Darüber, nicht die Kontrolle zu haben ~ On not being in control (German translation)

Darüber, nicht die Kontrolle zu haben

BUDDHISTISCHE PSYCHOLOGIE

Auf der einen Seite ist der Buddhismus eine sehr weit gefasste Kirche oder ein Schirm, unter dem sich viele verschiedene Ideen und Methoden bündeln können. Derzeit gibt es viele populäre Methoden, die eine gewisse buddhistische Verbindung haben. So gibt es Achtsamkeit, Qi Gong und Reiki, und es gibt eine Reihe von Abwandlungen wie Stressreduzierung durch Achtsamkeit oder andere angeblich achtsamkeitsbasierte Ansätze. Buddhistische Zentren sind auch oft Gastgeber für Yoga, Kampfkünste, Thai Chi und andere Gruppen. Wir sind jetzt darüber hinaus an einem Punkt angelangt, an dem fast alles unter die Rubrik Achtsamkeit fallen kann - schließlich geht es immer um den Geist - achtsame Gartenarbeit, achtsames Essen, was auch immer. Das ist nicht viel anders als vor einigen Jahren, als fast alles als personenzentriert etikettiert wurde, da in ähnlicher Weise immer irgendwo Personen beteiligt waren.

Wenn wir über diese Szene nachdenken, können wir sehen, dass einige Dinge dem eigentlichen Buddhismus näher sind als andere. Während es also wahr ist, dass der Buddhismus breit gefächert und einladend ist, kann man auch erkennen, dass es eine rigorose buddhistische Kernlehre gibt, die in den meisten der im ersten Absatz erwähnten Methoden fehlt. Wenn man eine echte buddhistische Psychologie will, muss sie auf dem Buddhismus basieren, d.h. ihre Theorie und ihre Ziele müssen buddhistisch sein, und der Buddhismus ist ein anderes Paradigma als die westliche Populärpsychologie. Viele der auf diesem Gebiet tätigen Personen sind sich dessen völlig unbewusst.

 

EINE KONVERSATION

Neulich war ich in einem Gespräch mit einer Person, die ich respektiere und die über langjährige Erfahrung in der westlichen Psychologie verfügt. Wir sprachen über ein medizinisches Problem, das ich habe. Er erzählte mir, wie ich genaue Aufzeichnungen darüber führen kann, was passiert - wenn es Schmerzen gibt, wenn andere Symptome auftreten, was ich esse, wann ich mich ausruhe und so weiter. All diese Dinge können sicherlich interessant sein. Dann sagte er: "Wenn du das tust, kannst du dich unter Kontrolle bringen, so dass du in Bezug auf die Krankheit eher die Krankheit unter Kontrolle hast, als dass sie dich kontrolliert. Dies wurde mit einer gewissen Leidenschaft und offensichtlicher Überzeugung gesagt, und mit dem Gefühl, dass dies der Grund für alles war, was zuvor geschehen war. Ich dachte einen Moment lang darüber nach und fragte: "Warum sollte ich die Kontrolle haben wollen? Ich wollte noch nie die Kontrolle haben." Das Gespräch ging weiter, aber diese kleine Interaktion hob sich als der Dreh- und Angelpunkt hervor, der unsere unterschiedliche Denkweise offenbarte. Wenn ich alle Daten sammle, kann ich möglicherweise die Eigenschaften des Naturphänomens erkennen, das gegenwärtig meinen Körper beherrscht, und das könnte sehr interessant sein, aber im Buddhismus fallen Körper und Geist auseinander. Im Buddhismus lernen wir: "Das bin nicht ich, das bin nicht ich, das bin nicht ich selbst". Dieser oder jener Prozess ist im Gange. Ich kann nicht die Kontrolle über Geburt und Tod, Verlust oder Vermögen haben. Und wenn ich immer danach strebe, die Kontrolle zu haben, dann werde ich, wenn unvermeidliche Dinge geschehen, sie wahrscheinlich eher als beängstigend und als Niederlage erleben, als ihnen mit Frieden im Herzen zu begegnen.

 

DAS GROSSE HINDERNIS

Im Buddhismus geht es nicht um das Selbst und seine Macht oder Steigerung. Es geht nicht darum, das Selbst stärker zu machen. Es geht nicht darum, ein Selbst zu entwickeln, bevor man es loslässt. Es geht nicht um Selbstwertgefühl, Selbstliebe, Selbst-irgendwas. Der Buddha betrachtete die Einbildung des Selbst als das größte Hindernis für die spirituelle Emanzipation. Es ist sehr schwierig für eine westlich gebildete Person, diese Lehre begreifen. Wir Westler waren vor allem im letzten halben Jahrhundert von der Vorstellung durchdrungen, dass es beim Wohlergehen nur darum geht, für sich selbst zu sorgen, und dass das eigene Wohlergehen alles andere als unwichtig ist. Wir brauchen Zeit für uns selbst. Wir müssen uns selbst lieben. Wir fühlen uns sogar schuldig, wenn wir uns nicht genug lieben. Viele Formen des Unwohlseins werden heutzutage darauf zurückgeführt, dass man sich selbst nicht genügend oder nicht richtig liebt. Aus buddhistischer Sicht ist das alles Unsinn.

 

DUKKKHA

Der Buddhismus beginnt mit der Beobachtung, dass es Leiden, oder genauer gesagt, Kummer und Not gibt. Ob du nun spirituell erleuchtet oder völlig unwissend bist oder irgendetwas dazwischen, es gibt Kummer. Ich leide, du leidest, Buddha hat gelitten, wir alle leiden. Geburt und Tod, Alter und Krankheit, Verlust und Versagen - diese Dinge kommen alle zusammen. Leiden bedeutet, dass es Dinge gibt, die wir nicht mögen, gegen die wir nichts tun können. Das soll nicht heißen, dass wir nicht etwas tun sollten, wenn wir es können, aber was immer wir tun, die Anfälligkeit des Körpers wird uns am Ende zu Fall bringen. Wenn ich ein Schmerzmittel gegen meine Schmerzen nehme, wirkt es manchmal und manchmal nicht. Manchmal, wenn ich Schmerzen habe, nehme ich eines und manchmal nicht. Spirituell ist das alles dasselbe. Ich glaube nicht, dass ich die Schmerzen unter Kontrolle bekomme, denn offensichtlich habe ich sie nicht unter Kontrolle. Manchmal werden sie durch das Medikament gemildert, und in solchen Momenten bin ich dankbar, aber weiter geht es nicht. Das Leben ist etwas, das uns passiert; es ist etwas, das wir "erleiden". Wir werden geboren und wir haben es nicht unter Kontrolle. Wir sterben, und wir haben es nicht unter Kontrolle. Im eher altmodischen Sinne des Wortes sind dies Dinge, die wir durchleiden müssen.

Ich spreche hier nicht davon, in ein weiteres lächerliches Extrem zu verfallen, nämlich in jeder Hinsicht passiv zu werden. Offensichtlich hat man in kleinen Bereichen des Universums Macht, und daraus ergibt sich die Notwendigkeit, verantwortungsbewusst zu handeln. Doch selbst eine solche Macht ist zufällig. Früher war ich in der Lage, eine Menge körperliche Arbeit zu verrichten. Jetzt bin ich unfähig. Ich habe es mir nicht ausgesucht, einen starken Körper zu haben. Ich habe es mir nicht ausgesucht, einen schwachen Körper zu haben. Solche Dinge kommen und solche Dinge gehen vorüber.

Die buddhistische Akzeptanz des Leidens ließ frühe westliche Beobachter glauben, dass der Buddhismus ein zutiefst pessimistisches Glaubensbekenntnis sei. Seither haben die Buddhisten im Westen eine enorme Anstrengung unternommen, um diesen Eindruck zu beseitigen. Dabei haben sie jedoch meist aus den Augen verloren, worum es im Buddhismus geht. Ausgehend von der grundlegenden Beobachtung, dass wir über Geburt und Tod keine Kontrolle haben, zeigt uns der Buddhismus, wie wir gerade unter diesen Umständen ein edles und vom Glauben erfülltes Leben führen können. Anstatt zu versuchen, so zu tun, als ob die Dinge nicht so sind, wie sie sind, und in endloser und vergeblicher Weise darum zu kämpfen, die Kontrolle zu übernehmen, als ob das möglich wäre, lehrt der Buddhismus Freude und Gleichmut durch ein Leben in Liebe und Mitgefühl. Die edlen Wahrheiten des Buddhismus zeigen, dass man, wenn man sich unseren existenziellen Umständen auf die richtige Art und Weise nähert, ein Leben voller heilsamer Ansichten, Gedanken, Worte und Taten führen und sogar Verzückung und Glückseligkeit erfahren kann. Man kann keine Verzückung und Glückseligkeit erfahren, wenn man die Kontrolle hat.

 

AUF DIESEM WANDELBAREN MEER

Buddhistische Psychologie ist der als Psychologie dargestellte Buddhismus. Seine Theorien über die Konditionierung des Geistes in vielerlei Hinsicht, darüber, wie alles, was real ist, sich auf das Selbst ausdehnt, darüber, wie die Achtsamkeit für heilsame Lehren uns bei Schwierigkeiten beistehen und uns eine Zuflucht bieten kann, darüber, wie wir in besondere Verzückung eintreten können, darüber, wie die Nicht-Anhaftung uns davon befreien kann, sekundäre Leiden zusätzlich zu existentieller Leiden zu schaffen, und darüber, wie der Geist aus der Art und Weise, wie er auf die objektive Welt reagiert, eine Mentalität aufbaut, sind alle äußerst nützlich. Ein Mensch, der von dieser Weisheit durchdrungen ist, geht an die Mühen des Lebens, sowohl des eigenen als auch des Lebens anderer, mit einem Herzen voller Glauben und Vertrauen heran und hat keine Angst vor den "Schleudern und Pfeilen" des Schicksals. Eine solche Person ist nicht übermäßig um sich selbst besorgt, sondern setzt sich mit den verschiedenen Lebensumständen je nach dem, wie und wann sie auftauchen, sachlich auseinander und findet ihre eigene wahre Heimat nicht in flüchtigen Umständen, sondern in ewigen Werten.

Der Körper ist unzuverlässig. Der Geist ist unzuverlässig. Die Lebensspanne kann jederzeit enden. Freunde gehen. Verwandte sterben. Projekte gehen nicht ewig weiter. Das Schicksal hängt von den Umständen ab. Es gibt keinen festen Boden, auf dem man ein unbezwingbares Selbst aufbauen kann. Die Götter lachen über ein solches Unternehmen. Doch auf diesem wandelbaren Meer ist es möglich, ein Leben in Würde, Liebe, Mitgefühl, Freude und Gleichmut zu führen. Das ist die Befreiung, die die buddhistische Psychologie allen fühlenden Wesen zu bringen versucht, und wir alle können Teil dieses großen Unterfangens sein, nicht indem wir uns selbst verwirklichen, sondern indem wir Zuflucht zu dem großen Werk nehmen, das die Buddhas bereits in der Hand halten.

Translation of: On not being in control

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